Si des habitants ont cédé la place publique de la ville (où l’on prie à certains jeûnes), on achètera une synagogue avec l’argent de la vente. Pour une synagogue vendue, on achètera une estrade d’office (115)On ne fera des échanges qu'à un degré supérieur de sainteté.; pour une estrade vendue, on se procurera des manteaux de la Loi; contre la vente de ces objets, on acquerra des rouleaux bibliques; contre la vente de ceux-ci, on achètera des rouleaux du Pentateuque. Mais à l’inverse, contre la vente d’un rouleau du Pentateuque, on ne devra pas acheter de rouleaux bibliques (moindres); contre ceux-ci, on n’achètera pas de manteaux de la Loi; contre ceux-ci, on n’achètera pas d’estrade; contre celle-ci, on n’achètera pas de synagogue; et enfin contre celle-ci, on n’acquerra pas la place publique de ville. De même, si en cas d’échange il y a un reliquat, on ne l’emploiera pas à acquérir une sainteté de moindre degré.

R. Yohanan dit: l’avis exprimé dans la Mishna doit émaner de R. Menahem b. R. Yossé, d’après lequel la place publique des villes comporte un certain degré de sainteté, puisqu’il arrive parfois d’y apporter le rouleau de la loi pour le lire en public; selon les autres sages, le seul respect de la place publique consistera en ce qu’après y avoir prié, on devra s’éloigner de cette place d’au moins 4 coudées (avant de cracher, ou de déposer une immondice) – (116)Suit un passage traduit (Berakhot 3, 5), fin..

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Les habitants de Beïsan demandèrent à R. Imi s’il est permis de prendre des pierres d’une synagogue (ruinée) pour en construire une autre (117)V. Casuistique Mamar Mordekhai, n° 55.? C’est interdit, répondit-il (118)Rabba à Lament., 2, 2.. R. Imi ne l’a défendu, répond R. Helbo, qu’afin de laisser subsister cette ruine pénible (que le chagrin inspiré par cette vue suscite la restauration). R. Gorian dit que les habitants de Migdal demandèrent à R. Simon b. Lakish s’il est permis de prendre des pierres de la synagogue ruinée d’une ville, pour en construire une dans une autre ville? C’est défendu, dit-il. R. Imi enseigne qu’il est défendu même de les déplacer de l’est à l’ouest d’une même cour, afin de laisser intacte la première ruine à titre de souvenir sacré. Est-il permis de vendre une synagogue pour acheter une maison d’études? On peut déduire que c’est permis, d’après ce qu’a enseigné R. Josué b. Levi; le verset (2R 25, 9) il brûla la maison de l’Eternel se rapporte au Temple; et la maison du roi, c.-à-d. le palais (palatium) de Sédécias, et toutes les maisons de Jérusalem, savoir les 480 synagogues qui se trouvaient à Jérusalem; car, dit R. Pinhas au nom de R. Oshia (119)J., (Ketubot 13, 1)., c’était là le nombre des synagogues de la capitale, dont chacune avait une salle de lecture et une salle d’études; dans la première, on lisait les textes bibliques; dans l’autre, on expliquait la Mishna. @Le tout a été ruiné par Vespasien (120)Par analogie avec le 1er Temple.. Il a consumé dans le feu toute la grande maison (ib.); c’est une allusion à l’école de R. Yohanan b. Zaccaï (121)M. Cohen, Pharisiens, 2, 163, renvoie (?) à ce passage, pour signaler l'importance de ladite école., où l’on exposait les grandeurs de la Providence, comme dans ce verset (ibid.): Raconte-moi donc toutes les grandes œuvres faites par Elisée (donc, la sainteté d’une telle maison est supérieure à celle d’une synagogue). R. Samuel b. Nahman dit au nom de R. Jonathan: la Mishna permet seulement de céder une synagogue (contre une sainteté supérieure), si elle est à un particulier; mais c’est défendu si elle est communale, car il se peut qu’au bout du monde, il se trouve un propriétaire ayant participé à son érection (on ne peut pas le déposséder). Mais n’a-t-on pas enseigné qu’il est arrivé à R. Eliézer b. Cadoq d’acheter la synagogue des Alexandrins (122)'''''' Qu'ils avaient dans la capitale '''', ajoute M. Derenbourg, ib., p. 263.'', pour l’employer à son propre usage profane? C’est que les Alexandrins l’avaient édifiée à leurs propres frais (ils étaient considérés comme des particuliers). On connaît ainsi la règle si la maison a été édifiée en vue de la synagogue; mais si après l’avoir construite comme une cour ordinaire on l’a consacrée au culte, quelle sera la règle? On peut le savoir à l’aide de ceci: Si quelqu’un s’est interdit par vœu d’entrer dans telle maison, et qu’elle devient une synagogue, R. Eliézer lui en permet l’accès, etc. (123)J., (Nedarim 9, 2) ( 4lc).. Cette nouvelle dénomination prouve que, quoiqu’édifiée dans un but profane, la maison peut ensuite être sainte. Quand cette sainteté commence-t-elle? Est-ce de suite (dès la désignation), ou à partir du premier emploi pour le culte? On peut y répondre par cet enseignement (de la Tossefta): si l’on fait une armoire pour y placer les rouleaux de la Loi, ou des manteaux afin d’envelopper ces rouleaux, on peut l’utiliser à un but profane aussi longtemps qu’on ne l’a pas employée pour les rouleaux sacrés, et elle n’est consacrée qu’à partir de ce dernier moment. Or, si un tel meuble fabriqué spécialement pour la loi ne devient sacré qu’au moment de l’employer aux objets sacrés; à plus forte raison sera-ce de même pour une maison construite dans un but profane, et destinée plus tard à un but sacré. Qu’arrivera-t-il si l’on a fabriqué une armoire ou des manteaux en vue d’objets profanes, et qu’ensuite on les consacre au culte? Seront-ils sacrés? Oui, aussi bien qu’une maison édifiée d’abord dans un but ordinaire, puis destinée à servir de synagogue – (124)Suit un passage traduit (Yoma 3, 6)..